Fiche de revision: la conscience et l’inconscient
– etre conscient c’est etre present a soi et au monde ; etre la, sentir, prendre acte, ( il y a le froid entre autres) etre capable de reagir. C’est la conscience immediate. Un systeme sensori-moteur et un systeme nerveux central en bon ordre suffisent Afin de etre conscient pour le sens.
Ne pas etre conscient en ce sens la, c’est etre endormi, ivre mort ou atteint d’une pathologie de la perception. Etre conscient, c’est percevoir.
– etre conscient, c’est percevoir qu’on percoit, se rendre vraiment compte de votre dont on a une conscience immediate ; votre n’est pas seulement etre la, c’est savoir qu’on est la. C’est votre qu’on appelle la conscience reflechie, qui fera retour concernant ce dont on a une conscience immediate.
D’ou votre double mouvement :
– distanciation (mettre a distance la sensation de froid qui m’engourdit, me glace, me colle comme votre objet pour la pensee , plus juste tel un vecu , votre etat. C’est et cela se passe quand je porte attention a quelque chose dont j’ai avec ailleurs la sensation. On voit jamais seulement le froid, Il existe desormais le froid i mon sens.
– d’appropriation , de synthese : Il existe aussi moi au froid. Percevoir qu’on percoit, c’est en aussi temps libre que l’on prend conscience de l’etat de conscience ( distanciation ) , prendre conscience que votre etat de conscience reste le mien : c’est moi qui ait froid.
Et cela signifie qu’en aussi moment que je percois que je percois, je m’entrapercois. J e me percois tel theme de votre objet ( etat de conscience) meme si je ne suis gui?re l’objet ma conscience.
J’ai conscience reflechie est donc en meme moment que la haute conscience des choses, la conscience sans dire.
En ce sens, ne point etre conscient, c’est etre comme comme le somnambule : il percoit mais ne se percoit pas percevant et du coup n’a aucune memoire de ces promenades nocturnes ( ni de compte a rendre) qu’il ne ramene pas a soi ; c’est aussi le cas du schizophrene qui ne ramene pas a lui ses actes, par distraction : il a 
eu une intention, mais c’est a un nouvelle qu’il prete l’action ; c’est aussi l’eventualite d’une distraction pathologique : impossibilite de synthetiser tous les actes et etats de conscience.
Cette conscience reflechie fera :
1) qu’on reste capable d’effectuer retour concernant ce dont on a une conscience immediate : de s’interroger, d’analyser, de douter, donc de penser
2) qu’on « possede le je dans sa propre representation », on se crois comme UN et IDENTIQUE ( Meme) sous des plusieurs etats de conscience. Sans cela, on se perdrait au sein d’ tous nos etats de conscience, sentiment de dispersion, d’eclatement. C’est ce qui fera qu’on se represente comme « une seule et meme personne »
Texte de Kant, propos 1 p. 100 ( L , P 190) : Kant considere que une telle conscience reflechie reste 1 « privilege humain » donc une qualite essentielle et distinctive de l’homme. Par la, Il semble « une fin en soi » , a une dignite, une valeur absolue ; l’animal comme 1 objet n’est qu’un « moyen », a 1 tarifs, une valeur absolue ;
3) qu’on sait que l’on reste : Descartes et le cogito.
I. Une conscience de soi a la connaissance de soi
A. Descartes et le Cogito ergo sum.
– (propos photocopie) : doute hyperbolique ; hypothese du malin genie au sein des meditations Texte 1 p 20 ( L. P24)
– passage du je sais que j’habite au je sais votre que j’habite : une substance pensante , un « res cogitans) : dualisme + sustantialisme
B. Mes critiques de Descartes :
1. Nietzsche ( 1844-1900) : descartes victime en grammaire Texte 1 P24 (L. P28)
2. Kant ( 1724- 1804) et le paralogisme une substantialite : penser/connaitre, associer a un concept, un fera, une experience OR Pas d’experience du moi comme le dit Hume ( 1711-1776) ( Texte 2 p42) ( L p58).
Le je est un « je transcendantal » : condition de toute experience possible, mais qui ne pourra etre l’objet d’aucune experience.
3. Sartre et la choseification d’une conscience : digestion, ramener dans l’interiorite, ramener a soi, vers le sujet, alors que la conscience reste toujours conscience de quelque chose , mouvement vers, « connaitre, c’est s’eclater vers » Texte 2 p25 ( L. P 29)
Ceci dit, votre conscience de soi fait qu’on se sait etre un je, une personne, mais elle ne me dit gui?re qui j’habite, avoir un je, votre n’est pas encore avoir 1 moi ( un moi empirique)